(173) Szkółka: Kształt widocznego zmysłu języka

Jak półksiężyc.

To należy do widocznego zmysłu języka.

(172) Szkółka: Bliskoznaczność widocznego zmysłu języka

Właściwość języka (lce'i khams), jego środowisko (de'i skye mched) i widoczna zdolność języka (lce'i dbang po gzugs can pa) to równoznaczniki.

To należy do widocznej zdolności języka.

(171) Szkółka: Określenie widocznej zdolności języka ལྕེ་དབང་གཟུགས་ཅན་པ།

Przejrzysty, wewnętrzny proch występujący jako rodzaj sprawiający nieprzygodną okoliczność osobliwą własnego skutku doznania języka.

(rang 'bras lce'i rnam shes kyi thun mong ma yin pa'i bdag rkyen byed pa'i rigs su gnas pa'i nang gi rdul dwangs pa)

To należy do widocznej zdolności języka.

(170) Szkółka: Widoczna zdolność języka

1. Określenie (mtshan nyid) 
2. Bliskoznaczność (khyab mnyam) 
3. Kształt (dbyibs) 
4. Podział (dbye ba)

To należy do podziału materii w znaczeniu wewnętrznym.

(169) Szkółka: Widoczna zdolność nosa spokrewniona

Jak widoczna zdolność nosa nieczującego zapachu.

To należy do podziału widocznej zdolności nosa.

(168) Szkółka: Widoczna zdolność nosa zależna

Jak zdolność nosa czującego zapach doznaniem nosa.

To należy do podziału widocznej zdolności nosa.

(167) Szkółka: Podział widocznej zdolności nosa

1. Widoczna zdolność nosa zależna

      (rten bcas kyi sna dbang gzugs can pa)

2. Widoczna zdolność nosa spokrewniona

      (de mtshungs kyi sna dbang gzugs can pa)

To należy do widocznej zdolności nosa.

(166) Szkółka: Kształt widocznej zdolności nosa

Jak miedziana igła skierowana w dół.

To należy do widocznej zdolności nosa.

Imiona Buddy

Poniższe wyliczenie przydomków Buddy i Bodhisattwy zawarte w jednym ze starych pism tybetańskich może okazać się przydatne dla badania pojęcia Boga w buddyzmie. Przypisy w nawiasach pojawiły się w wydaniu tego dzieła z roku 1983.

Ogólne imiona Świętego (Buddha, tyb. Sangs rgyas) w świętych pismach buddyjskich

Zwycięzca (rgyal ba) lub Pan (1)

Pogromca (bdud 'dul) (2)

Poskromiciel Świata ('jig rten 'dul) (3)

Święty (sangs rgyas) lub Przebudzony, Oświecony

Szczęśliwy (bde gshegs) lub Błogosławiony

Obecny (de bzhin gshegs) (4)

Obejmujący (khyab bdag) lub Przenikający, Opatrznościowy

Znawca Wszystkiego (kun mkhyen)

Znawca Trzech Czasów (dus gsum mkhyen)

Beznamiętny (chags bral)

Zwycięzca Namiętności (chags 'joms) lub Pokonujący Namiętności

Trójpostaciowy (sku gsum pa)

Dobrotliwy (kun tu bzang po)

Wszechwiedzący (thams cad mkhyen)

Wszechrozumiejący (thams cad rtogs)

Poskromiciel Bezcielesnego (lus med thul) (5)

Władca Cichych (thub pa'i dbang po) (6)

Pięciowiedzący (mkhyen lnga pa)

      lub Pięciowiedny, Mający Pięć Poznań

Duchowny Istot ('gro ba'i bla ma)

      lub Kapłan Istot, Pan Istot, Mistrz Istot

Wszystko Widzący (thams cad gzigs)

Wódz Dwunożnych (rkang gnyis gtso bo)

Wszechmocny (bcom ldan 'das)

      lub Przemożny, Przezwycięski, Przekonywujący

Wielka Osobowość (bdag nyid chen po)

Zbawiciel Wszystkich (thams cad sgrol)

Możność Słowa (chos kyi dbang phyug)

Wróg Pamięci (dran pa'i dgra)

Mający Sześć Jasnowidzeń (mngon shes drug ldan) (7)

Dziesięciosił (stobs bcu pa) (8)

Przewodnik (rnam par 'dren pa) lub Przewodniczący, Przewodnictwo

Król Słowa (chos kyi rgyal)

Poczciwa Mowa (legs gsung)

Mówiący Niedwoiście (gnyis med gsung ba)

Równy Niebu (mkha' mnyam pa) lub Niebiański

Nierówny (mi mnyam pa) tzn. Nieporównywalny, Nie Taki Sam

Objawiciel (ston pa) lub Nauczyciel

(1) To też dlatego, że zwyciężył oszusta (bdud las rgyal ba).

(2) Zwany Pogromcą dlatego, że poskramia ('dul) tak oszusta namiętnego (nyon mongs pa'i bdud), oszusta powłoki (phung po'i bdud), oszusta śmiertelnika ('chi bdag gi bdud) i oszusta syna Bożego (lha'i bu'i bdud).

(3) Zwany Poskromicielem Świata dlatego, że kocha dusze pragnące, widoczne i niewidoczne.

(4) Zwany Obecnym dlatego, że odszedł w pokoju tak, jak przybyli cisi. [Thub pa rnams ji ltar byon pa de bzhin du zhi bar gshegs pas na de bzhin gshegs zhes. Widać, że to wyjaśnienie wyraźnie odczytuje przydomek de bzhin gshegs pa jako Tak Odeszły. Zob. jednakże moją pracę o określeniu Tathāgata, gdzie wykazuję, że rozumienie tego określenia jako Tak Odeszły jest pewnym uproszczeniem. Przyp.: J. Szukalski.]

(5) Bezcielesny (lus med) to oszust, a Ten, który go poskromił, jest nazywany poskromicielem bezcielesnego oszusta.

(6) Cisi (thub pa, sanskr. muni) to słuchacze (nyen thos pa, sanskr. śravaka) i samotni święci (rang sangs rgyas, sanskr. pratyekabuddha), a Ten, który stał się ich królem, jest nazywany Władcą Cichych.

(7) Czyli wzrok i słuch Boga (lha yi spyan dang rna ba), widzenie duszy innych (gzhan sems shes), widzenie znaczenia dawnych miejsc (sngon gnas don) i wyczerpania skażeń (zag pa zad shes) oraz widzenie cudu (rdzu 'phrul shes).

(8) Mający siłę [1] trwania (gnas), nietrwania (gnas ma yin pa), [2] rozwoju czynów (las kyi rnam par smin pa), [3] różnych nadziej (mos pa sna tshogs pa), [4] wielu właściwości (khams du ma), [5] najwyższej władzy (dbang po mchog), nienajwyższej (mchog ma yin pa), [6] wszystkich dróg (lam thams cad), [7] roznamiętnienia (kun nas nyon mongs pa), rozświecenia (rnam par byang ba), [8] pośmiertnego przeniesienia ('chi 'pho), życia (skye ba), [9] wyczerpania skażeń (zag pa zad pa) i [10] znajomości (mkhyen pa). [Numery w kwadratowych nawiasach według domysłu tłumacza polskiego, niekoniecznie poprawne.]

Imiona Siakjamuniego (Śākyamuni, tyb. Sh'akya Thub pa)

Trzcino-Cukrowy (bu ram shing pa) (1) czyli Ikszwaku (ikṣvāku)

Potomek Słońca (nyi ma'i rus),

      związany z rodem Suriawamsia (suryavaṃśa)

Urodzony w Rodzie Słońca (nyi ma'i rigs 'khrungs)

Dziedzic Słońca (nyi ma'i brgyud)

Spokrewniony ze Słońcem (nyi ma'i gnyen gyur) i tym podobne

Gotama (go ta ma)

Bóg Nad Bogami (lha yi yang lha)

Bóg Bogów (lha yi lha)

Nieprzeparte Źródło (mi mjed snying po)

Syn Zdrowego Jadła (zas gtsang sras)  
      tzn. Syn Siuddodany (śuddhodana), ziemskiego ojca Buddy

Lew Siakjów (sh'akya seng ge) (2, 3)

Wierzch Siakjów (sh'akya'i tog)

Wielki Pokutnik (dge sbyong chen po)

Skarb Sprawiedliwości (tshul khrims gter)

Osadnik Zdrowia lub Osadnik Oświecenia (rdo rje gdan pa),  
   tzn. Mieszkaniec Wadźrasana (vajrāsana) czyli Bodh Gaja (bōdh gayā)

Cichy Siakja (sh'akya thub) [częściej: sh'akya thub pa] czyli Siakjamuni (śākyamuni)

(1) Imię rodowe, które ponadto bierze się z przewinienia w dawnym rodzie królewskim – z kary królewskiej, którą było nabicie na pal. Z jego członka spłynęło nasienie. Gdy spadło na znajdującą się przed nim trzcinę cukrową, trzcina owa zamknęła nasienie. Wydłużona światłem słonecznym, poczęła chłopczyka, a zrodzony w jego potomstwie był Trzcino-Cukrowym. [Uwaga co do tego wyjaśnienia opierającego się na pewnej opowieści, która jest albo wymysłem, albo obrazowym przedstawieniem rzeczywistych dziejów – tłumaczenie urywku: Sakyapa Sonam Gyaltsen, The Clear Mirror: A Traditional Account of Tibet's Golden Age, Ithaca, New York 1996, s. 33: „Powstał król znany jako Karnika i rządził krajem Potala. Miał dwóch synów; starszym był Gautama, a młodszym Baradwadzia (Bharadhvaja). Pierwszego wyświęcono; drugiego uczyniono królem, ale ponieważ nie miał on syna, heretyckie myśli zrodziły się w jego duszy i zabił swego brata, nabijając go na pal. W odpowiedzi na prośby ludu, Gautama popuścił kroplę nasienia na dywan, a ona zamieniła się w dwa jaja. Jaja zostały umieszczone w cieniu kępy trzcin cukrowych, i po pewnym czasie zmieniły się w dwóch niemowlaków. Jeden miał na imię Suriawamsia, Przyjaciel Słońca, a drugi – Ikszwaku czyli Chłopiec Trzcino-Cukrowy. Suriawamsia nie miał dzieci, natomiast Ikszwaku został królem i miał wielu synów, którzy zasłynęli jako ród Ikszwaku i rozprzestrzenili się na wszystkie strony”. Po wielu pokoleniach, w tym właśnie rodzie narodził się Budda Siakjamuni.

Jeszcze uwaga odnośnie nazwy Trzcino-Cukrowy (bu ram shing pa). Nazwa bu ram shing pa oznacza trzcinę cukrową, ale jest ona tłumaczeniem dla sanskryckiego wyrazu ikṣvāka, który raczej nie oznacza trzciny cukrowej, a wydaje się nazwą dla jakiegoś starego indyjskiego rodu, która to według słowników języka sanskryckiego oznacza przepęklę ogórkowatą, balsamkę ogórkowatą (Momordia charantia) lub według niektórych arbuza kolokwintę (Citrullus colocynthis) albo też tykwę pospolitą (Lagenaria vulgaris). Nazwa indyjska ma także związek z dynastią słoneczną w Ajodia (ayodhyā), przez co kolejne imię Siakjamuniego podane poniżej to Potomek Słońca itd. Ten przypis w kwadratowym nawiasie: J. Szukalski.]

(2) Siakja (śākya) to śmiałość, zdolność i ten, który jest tym obdarzony.

(3) Lew to ten, który stał się ich wodzem.

Ogólne imiona oświeconego bohatera (rozumnego wybawcy – rodzaj męczennika; bodhisattva, tyb. byang chub sems dpa')

Oświecony Obywatel, Wielki Obywatel (byang chub sems dpa' sems dpa' che)

Syn Zwycięzcy (rgyal sras) lub Zwycięski Syn, Syn Pana, Pański Syn

Kiełek Zwycięzcy (rgyal ba'i myu gu)

Wielce Wzniosły ('phags chen po) lub Wielce Szlachetny

Najwznioślejszy ('phags pa'i mchog) lub Najszlachetniejszy

Gakłank Dźikme Trakpa (Ngag dbang 'Jigs med Grags pa, 1482 lub 1542‒1595?), mNgon brjod kyi bstan bcos mkhas pa'i rna rgyan, Bod ljongs Mi dmangs dPe skrun Khang, Lhasa 1983, s. 4‒8.
 

Przekład z języka tybetańskiego: Jakub Szukalski
 

 

(165) Szkółka: Bliskoznaczność widocznej zdolności nosa

Widoczna zdolność nosa (sna'i dbang po gzugs can pa), właściwość nosa (sna'i khams) i środowisko nosa (sna'i skye mched) to równoznaczniki.

To należy do widocznej zdolności nosa.

(164) Szkółka: Określenie widocznej zdolności nosa སྣའི་དབང་གཟུགས་ཅན་པ།

Przejrzysty, wewnętrzny proch występujący jako rodzaj sprawiający nieprzygodną okoliczność osobliwą własnego skutku doznania nosa.

(rang 'bras sna'i rnam shes kyi thun mong ma yin pa'i bdag rkyen byed pa'i rigs su gnas pa'i nang gi rdul dwangs pa)

To należy do widocznej zdolności nosa.

(163) Szkółka: Widoczna zdolność nosa

1. Określenie (mtshan nyid)

2. Bliskoznaczność (khyab mnyam)

3. Kształt (dbyibs)

4. Podział (dbye ba)

To należy do podziału materii w znaczeniu wewnętrznym.

(162) Szkółka: Spokrewniona zdolność ucha

Jak zdolność ucha nie słuchającego dźwięku doznaniem ucha.

To należy do podziału widocznej zdolności ucha.

(161) Szkółka: Zależna zdolność ucha

Jak zdolność ucha słuchającego dźwięku doznaniem ucha.

To należy do podziału widocznej zdolności ucha.

(160) Szkółka: Podział widocznej zdolności ucha

1. Zależna zdolność ucha (rten bcas kyi rna dbang)

2. Spokrewniona zdolność ucha (de mtshungs kyi rna dbang)

To należy do widocznej zdolności ucha.

(159) Szkółka: Kształt widocznej zdolności ucha

Jak przekrojony po wyciśnięciu sęk brzozy.

To należy do widocznej zdolności ucha.

(158) Szkółka: Bliskoznaczność widocznej zdolności ucha

Właściwość ucha (rna ba'i khams), środowisko ucha (rna ba'i skye mched) i widoczna zdolność ucha (rna dbang gzugs can pa) to równoznaczniki.

To należy do widocznej zdolności ucha.

(157) Szkółka: Określenie widocznej zdolności ucha རྣ་བའི་དབང་གཟུགས་ཅན་པ།

Przejrzysty, wewnętrzny proch występujący jako rodzaj sprawiający nieprzygodną okoliczność osobliwą własnego skutku doznania ucha.

(rang 'bras rna ba'i rnam shes kyi thun mong ma yin pa'i bdag rkyen byed pa'i rigs su gnas pa'i nang gi rdul dwangs pa)

To należy do widocznej zdolności ucha.

(156) Szkółka: Widoczna zdolność ucha

1. Określenie (mtshan nyid)
2. Bliskoznaczność (khyab mnyam) 
3. Kształt (dbyibs)
4. Podział (dbye ba) 

To należy do podziału materii w znaczeniu wewnętrznym.

(155) Szkółka: Widoczna zdolność oka tej podobna

Jak zapadnięcie w twardy sen i jak zdolność oka w czasie zamknięcia oka.

Uwaga. Ten rodzaj widocznego zmysłu wydaje się oznaczać widzenie w czasie, kiedy cielesne oko nie pracuje. Np. w czasie snu pojawiają się obrazy senne, a przy zamykaniu oczu można ujrzeć różne barwne światła i obrazy.

To należy do podziału widocznej zdolności oka.

(154) Szkółka: Widoczna zdolność oka zależna

Jak zdolność oka patrzącego na widok.

Uwaga. Zdaje się, że jest nazywany zależnym przez to, że opiera się na zewnętrznych treściach.

To należy do podziału widocznej zdolności oka.

Olśniewające ruchy

Na czystym błękitnym niebie

cienie gasną

na czystym błękitnym niebie

jezioro jasne

świecące błyszczące milion oczów

wzywające mnie „podejdź i tańcz”

więc skaczę i modlę się

by od światła nie wychylić się

i jak cień albo promień się nie zdławić

w jakiś dzień święty świecący

wyrabiam postawę

pływam bez obawy

skaczę się śmieję

i na chwilę zostaję

święci ludzie podejdźcie a igrajcie

święci aniołowie drogę swą rozjaśniajcie

świećcie świećcie patrzcie w niebo

płyńcie płyńcie piosenka właśnie płynie

z serca

Niezmierzonego Światła

jest właśnie na wietrze

więc zamknijcie się

i świećcie

Zapis wcześniejszy w języku angielskim:

Shining Movements

On clear blue sky

shadows fade

on clear blue sky

a clear lake

shining glittering million eyes

calling me "come up and dance"

so i jump and pray

not to fall in lights astray

and fade as a shadow or a ray

on some shining holy day

i make up my pose

i drift with no cause

i jump smile

and stay awhile

holy people come up and play

holy angels light up your way

shine shine look at the sky

flow flow song just flows

from heart

of Immeasurable Light

it's right now on air

so shut up

and play

W Tobie

Zasada radości i smutku
      leży w twojej własnej duszy.
Gdy więc wiesz, jak szukać i czuwać,
      będzie to podstawą szczęścia.
Kiedy zaś w dal siebie odrzucasz,
      będzie to przyczyną męki.
Gdy zatem wiesz, co i jak wybrać,
      toś najlepszym synem ludzkim.
 

Czcigodny Jongzin Tenzin Namdak
  

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

།བདེ་སྡུག་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ལགས་པས།
།བཙའ་སྐྱོང་ཤེས་ན་ཕན་བདེའི་ཞི་མ་དང༌།
།རང་ཁར་བཏང་ན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི༌གཞི།
།ཇི་ལྟར་འདེམ་ཁ་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་རབ།

ཡོངས་འཛིན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག་རིན་པོ་ཆེ་ནས།

Obecność i przestrzeń słowa

   Obecność to nie tułaczka, to nie spoczynek. Obecność to nie powstanie, to nie ustanie. Obecność to nie ostatni, to nie średni, to nie najlepszy. To, co jest zwane obecnością, jest przestrzenią słowa. Przestrzeń słowa to nie miejsce istotności osoby i słowa, to nie miejsce rzeczywistości słowa, to nie miejsce wszystkich słów, ale miejsce próżności próżności, miejsce próżności rzetelności, miejsce próżności wielkiego, miejsce próżności najwyższego, miejsce umiejscowienia. Przestrzeń słowa jest nieruchoma, niezastana, bez miejsca, bez rzeczywistości, bez ruchu, bez przyjęcia, bez odrzucenia, bez zgody, bez wyrokowania. Kto zna to słowo, a znając nie ma uczucia wyniosłości, ten jest zwany przestrzenią słowa. Przestrzeń słowa jest świętością. Świętość to prawdziwy kres, niezaprószenie, pokój, ochłoda, niepowstanie, nieustanie.
 

'Phags pa rab tu zhi ba rnam par nges pa'i cho 'phrul gyi ting nge 'dzin zhes bya ba theg pa chen po'i mdo (Podniosła mowa wielkiego postępowania nazwana: Zachwyt cudem zapewnionego uspokojenia), sanskr. Ārya praśānta viniścaya prāti hārya nāma samādhi mahā yāna sūtra, ze zbioru świętych pism buddyjskich, Kandziur (bKa' 'gyur), t. 55, wyd. dPe bsdur ma, Pekin 2006-2009, s. 497.
 

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski
 

།དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། འགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐ་མ་མ་ཡིན། འབྲིང་མ་ཡིན། མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་མ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས༑ ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། མཆོག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མི་གཡོ་བ། མི་གནས་པ། གནས་མེད་པ། རང་བཞིན་མེད་པ། རྒྱུ་བ་མེད་པ། བླང་བ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ། ཁས་ལེན་པ་མེད་པ། འཛིན་པ་མེད་པའོ། །གང་ཆོས་འདི་ཤེས་ཤིང་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །རྡུལ་མེད་པའོ༑ །ཞི་བའོ། །བསིལ་བར་གྱུར་པའོ། །མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་འགགས་པའོ།

འཕགས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ ་མདོ་ལས་བྱུང་ངོ༌།