(115) Ojciec Dzialzyk Seciunk

Uczeń tego duchownego

W opowieści o Ojcu Dzialzyku Seciunku¹ pięć.

1  Pała Dzialzyk Seciung (Pha ba rGyal gzigs gSas chung). Ojciec Królewski Widz, Mały Bóg.

Kompilator: Pa Tendzial Zankpo (sPa bsTan rgyal bZang po), 1419 r.
Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 20; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego i przypis: Jakub Szukalski

 

།བླ་མ་དེའི་སློབ་མ་ནི།

ཕ་བ་རྒྱལ་གཟིགས་གསས་ཆུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ལྔ།

Kajlaś

Wielki Kajlaś stoi przede mną

święta góra, oś wszechświata

tylko pustka, martwy kamień

nie mówi, nie dycha

nie uśmiecha się, nie śpiewa

wiruję wokół, ponad nim latam

na nim spoczywam, siadam

to podnóżek stóp moich

legowisko spracowanego grzbietu

kolebka beztroskiego dziecięcia

kamień tak podobny do serca

tak podobny do łoża

te śniegi któż stopi?

posady kto skruszy?

rzeki kto zbudzi z otchłani?

serce tętniące

oczy cieszące

przechodzące kamienie

uświęcające wszystko

Zdjęcie Ani

Godne lepsze

Słuchaj ust starszego człowieka,
patrz na smak wybornej herbaty.

Przysłowie tybetańskie, zaczerpnięte z Bod kyi gtam dpe. Tibetan Proverbs, Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala 1996, Reprint 2007, s. 150. Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski.

།མི་རྒན་པའི་ཁ་ལ་ཉོན།

།ཇ་ཞིམ་པའི་བྲོ་ལ་ལྟོས།

ཞེས་བོད་ཀྱི་གཏམ་དཔེ་ལས་བྱུང་ངོ་།

Bezwarunkowe dobro

Dobre czyny, bezwarunkowe,
stają się przyczynami dobra.
Nie szukaj warunków,
by je wykonać.
W tej pustej przestrzeni
wola jest jedynym warunkiem.

Muzyk potrzebuje instrumentu,
malarz potrzebuje farby,
rzeźbiarz dłuta i kamienia,
by ujawnić wieczne dobro.
Człowiekowi starcza serce,
a z sercem słowo i pomocna dłoń.

W Dwunastu dzieciątkach zwyczaju (rgyud bu chung bcu gnyis) powiedziano:
Dusza rozumna nie zna powodu, ani okoliczności.
Duszy rozumnej nie da się przekształcić, ani zniekształcić.
Duszy rozumnej nie da się nic przydać.
Dusza rozumna nie zna stworzenia, ani śmierci.

Skryty krąg, wielkie spełnienie i miano świętego

Własna dusza jest wiecznym kręgiem łagodnych i gniewnych.

།རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།
 

(...)

Gdy brak stronniczości i podmiotu, jest spojrzenie.

Gdy nie ma skupienia i odniesienia, jest rozmyślanie.

Gdy nie ma przeczenia i stwierdzenia, jest działanie.

Gdy nie ma oczekiwania i obawy, jest skutek.

Gdy nie ma wątpliwości, jest rozstrzygnięcie.

Gdy nie ma przerażenia, spełniają się trzy siły.¹

Gdy nie ma przeszkody, wykonuje się dwa cele.²

།ཕྱོགས་འཛིན་བྲལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན།
།དམིགས་གཏད་མེད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན།
།བཀག་སྒྲུབ་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན།
།རེ་དོགས་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡིན།
།ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་ཐག་ཆོད་ཡིན།
།ཉམ་ང་མེད་ན་རྩལ་གསུམ་རྫོགས།
།ཐོག་པ་མེད་ན་དོན་གཉིས་གྲུབ།

(...)

Rozpuszczając wyrzuty, rozwija umysł.

Jemu nadaje się miano świętego.¹

།བག་ཆགས་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།

།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཏགས།

ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་ཞུང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཕྱི་ལྟ་བ་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་སོ། དེ་ཏ་པི་ཧྲི་ཙས་སྣང་བཞེར་ལོད་པོར་གནང་བའི་བཀའ་རྒྱུད་དོ།

Zaczerpnięte z Dwunastu rozdziałów wymowy wyodrębnienia zewnętrznego spojrzenia z siangsiuńskiego posłuszeństwa wielkiego spełnienia (rdzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud las phyi lta ba spyi gcod kyi man ngag le'u bcu gnyis pa). Są to nauki dane Nangzierowi Lopo przez Tapiego Hrycę. Przekład własny. Pismo tybetańskie podane za wydaniem Kang Tise Pon Ziung Rigdzo (gangs ti se bon gzhung rig mdzod), Amdo 2009, s. 117-118.

1  Dźwięki, światła i promienie. 

2  Cel własny i innych.

3  To wyjaśnienie jest nie tylko znaczeniowe, ale i brzmieniowe. Tybetański wyraz określający świętego to sangdzie (sangs rgyas). Składa się on z dwóch członów – sang (sangs), tutaj oznaczający rozpuszczanie, oczyszczanie i odniesiony do wyrzutów (bag chags); oraz dzie (rgyas), oznaczający rozwijanie i odniesiony do umysłu (ye shes). Święty w tym ujęciu jest więc kimś, kto wyzbył się ciemności i przeszedł do światłości. Jest to osoba światła. Dlatego bywa też nazywany oświeconym albo przebudzonym – buddą.

(114) Mądrość Nanksiera Lopo

5. Nieprzygodne okazanie zrozumienia

Wyzbył się przesady przy wielu wykształconych uczonych, takich jak Cepunk Dała Dzialcen.¹ Zachował w duchu dziewięć postępowań, ćwiczył umysł z uczonymi, przestrzegał porządku ze szlachetnymi.² Przez działanie takie jak zaklęcie Góry Ognia³ był obdarzony mocą i cudem. Dużo pościł. Żył jako nadworny duchowny króla Ligmići.⁴ W owym czasie nie zdobył najwyższej doskonałości; miał za to pychę wywyższania się myślą „jestem sobą”. Wtedy postać wcielenia Pana,⁵ Tapi Raca,⁶ przybył wcielając się w Hrycę⁷ i pokonał zuchwałą pychę zarówno wybranego darczyńcy, jak i dworzanina.⁸ Objawił zwyczajność świadomości. Wybawiając z zaciśniętych kajdan, wywiódł na równinę i świadomość zajęła swoje miejsce. Potem udzielił stopniowo świadectwa z dziedzictwa przykazania, tak jak jest w przepisie. [Nanksier Lopo] Równocześnie zdobywając zrozumienie, pomagał przechodniom wspólnie z postacią wcielenia.⁹ Stał się świętym wiedzy.

1  Tshe spungs zLa ba rGyal mtshan. Uzdrowiciel Godło Księżyca.

2  Tzn. z zakonnikami. Słowo szlachetny, cunpa (btsun pa), jest często używane na określenie osób wyświęconych, mnichów, pustelników i poczciwych duchownych.

3  Meri (Me ri). Postać Boga.

4  Lig mi rkya.

5  Dzie (rJe).

6  Ta pi Ra tsa. Światły Król.

7  Hri tsa. Tzn. Chłopczyk.

8  Tzn. króla Ligmici oraz Nanksiera Lopo (sNang bzher Lod po).

9  Dzięki rozumieniu Nanksier Lopo działał wspólnie z postacią wcielenia, Tapim Hrycą.

Kompilator: Pa Tendzial Zankpo (sPa bsTan rgyal bZang po), 1419 r.

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 20; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego i przypisy: Jakub Szukalski

།ལྔ་བ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི།

ཚེ་སྤུངས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་ལས་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལ་སྒྲོས་འདོགས་བཅད། ཐེག་དགུ་ཐུགས་སུ་ཆུད། མཁས་པར་བློ་སྦྱངས། བཙུན་པོར་ཁྲིམས་བསྲུངས། མེ་རི་ཐིས་ལས་སོགས་པ་སྒྲུབས་པས། མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན། དཀའ་བ་མང་པོ་སྤྱད། རྒྱལ་པོ་ལིག་མི་རྐྱའི་བླའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས། དེ་དུས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པས། ང་རང་ཡིན་བསམ་ང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་ལ། རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཏ་པི་ར་ཙ་དེ། ཧྲི་ཙར་སྤྲུལ་ཏེ་བྱོན་ནས། སྐལ་ལྡན་གྱི་ཡོན་མཆོད་གཉིས་པོའི། དྲེགས་པའི་ང་རྒྱལ་བཅོམ། རིག་པའི་གནས་ལུགས་བསྟན། བཅིངས་ཚད་ཀྱི་སྒྲོག་ལས་བཀྲོལ་ནས། མཉམ་པའི་ཐང་ལ་ཕྱུང་ཏེ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བཀའ་རྒྱུད་ལུང་རིམ་བཞིན་གཞུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་གནང་ངོ་། །རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཉམ་སྐྱེས་ནས། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་དོན་མཛད་དོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་བ་ལགས་སོ།

Niby-wiara

Pies przy świątyni stoi nie przez wielką wiarę,

ale przez łaknienie potraw.

Przysłowie tybetańskie, zaczerpnięte z Bod kyi gtam dpe. Tibetan Proverbs, Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala 1996, Reprint 2007, s. 27. Przekład własny z tybetańskiego.

།ཁྱི་ལྷ་ཁང་ལ་དད་པ་ཆེ་ནས་མ་རེད།

།ཞལ་ཟས་ཀྱི་ལྟོགས་ལ་རེད།

ཞེས་བོད་ཀྱི་གཏམ་དཔེ་ལས་བྱུང་ངོ༌།