(91) Gedzial

On przekazał dziedzictwo synowi, Gedzialowi.¹ Zamysłem tego duchownego było ukazanie rzetelności. Stąd zwyczajne doskonałości: brak oporu w ziemi, kamieniach, górach i skałach;² najwyższa doskonałość: dojście do dwóch celów³ i uświęcenie.

1  dGe rgyal. Prawy Król.

2  Zdolność przechodzenia przez nie.

3  Spełnienie dwóch celów – własnego i innych.

།དེས་སྲས་དགེ་རྒྱལ་ལ་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་དོན་དམ་མངོན་དུ་གྱུར་བས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ།

(14) Postępowanie zależne od bogów, ludzi i innych

Postępowanie zależne od bogów, ludzi i innych.

Obraz różnych przedmiotów rozumie jako prawdę. 

Nie dzieli treści i duszy – zna to powierzchownie. 

Przestrzega dokładnie prawego życia, słownego życia
       i dobrych pór.¹ 

Dusza rozmyśla o własnym wypracowaniu powyższego. 

Pracuje odrzucając i odwracając zło ciała, głosu i wyobraźni. 

Wykonuje dla siebie prawość i unika wykonywania grzechu. 

Gromadzi smutne czynności i używa też tego świata. 

Skutkiem tego jest dostawanie się do góry
       i na dół trzech obszarów. 

Pewne, że to otrzyma. Gdy nisko zboczy, 

z dołu nizin dostanie się na dół. Skutkiem będzie piekło. 

Nie ma pewności w tym postępowaniu –
       jest opowiadane dwojako.² 

Jest to część trzecia.

 

1  Dobre pory rozumiane powierzchownie to pełnie, nowie i kwadry księżyca oraz dni szczególnych świąt i uroczystości.

2  Prowadzi do góry albo na dół. Przez to, że wierny „gromadzi smutne czynności i używa też tego świata”, może dostać się na dół do piekła. „Unika wykonywania grzechu”, ale nie ma w tym przekonania, czy zrozumienia, więc „zbiera smutne czynności”. „Wykonuje dla siebie prawość”, ale nie myśli o innych, więc „używa tego świata”. Wszystko to jest powodem nienawiści, która może doprowadzić do zboczenia, a ono w następstwie może prowadzić do piekła. Postępowanie to nie jest więc pewne, bo przez okoliczności może być dobre albo złe. Możliwe, że dlatego mówi się tutaj o byciu zależnym, ponieważ droga i cel zależą od okoliczności. Prawy przyjaciel (gesie) Jundrunk Dziaco (dge bshes g.Yung drung rGya mtsho) wyjaśnił mi, że są dwa rozumienia tego określenia zależnego od boga, ludzi i innych (lha mi gzhan brten). Według jednego z nich jest to „poleganie na innym objawicielu albo nauczycielu własnego wyznania” (rang gi grub mtha'i ston pa'am dge rgan gzhan la brten). W ten sposób może być to nazwane „poleganiem na innym boskim i ludzkim objawicielu” (lha mi ston pa gzhan la brten). Według innego jeszcze rozumienia (rgyu mtshan gzhan pa zhig), „boży człowiek to mający osiągnąć cel stanowiska poniżej szczytu możliwości” (lha mi srid rtse man chad kyi go 'phang 'bras bu thob rgyu yod pa).

Twórca:
Wajrociana (VIII/IX w. lub wcześniej), z objawienia Wiernego Boga, Białego Światła (Sienla Okar, gShen lha 'Od dkar)

 

Źródło:

Theg pa'i rim pa mngon du bshad pa'i mdo rgyud, wyd. Gangs Ti se Bon gZhung Rig mDzod/ deb brgyad pa/ Theg rim dang dbu ma'i skor, Amdo 2009, s. 3.

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

 

དེ་ལ་ལྷ་མི་གཞན་བརྟེན་ཐེག་པ་ནི། 

།དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བདེན་པར་རྟོག 

།ཡུལ་སེམས་མི་འབྱེད་འདི་ཁ་ལྟ་བུར་ཤེས། 

།དགེ་སྤྱོད་བོན་སྤྱོད་དུས་བཟང་མ་ལུས་བསྲུང༌། 

།གོང་མ་ལ་སེམས་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒོམ། 

།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ངན་སྤང་བཟློག་སྟེ་བསྒྲུབ། 

།དགེ་བ་རང་གི་དོན་སྤྱོད་སྡིག་སྤྱོད་སྤོང༌། 

།སྡུག་བསྔལ་ལས་བསོག་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་སྤྱོད། 

ཁམས་གསུམ་གོང་འོག་འཕར་བ་དེ་ཡི་འབྲས། 

།ཐོབ་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དམན་པར་ལོག་སྤྱད་ན། 

།ངན་སོང་འོག་ནས་འོག་འཕར་དམྱལ་བའི་འབྲས། 

།ཐེག་པ་དེ་ལ་མ་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད། 

།སྐབས་གསུམ་པའོ།།

(90) Cierpunk Gepen

On przekazał dziedzictwo Cierpunkowi Gepenowi.¹ Zamysłem tego duchownego było rozumienie równości. Stąd zwyczajne doskonałości: strzelanie czerwonymi pociskami jak strzałą i zdolność zatrudniania do służby żarłocznych bogów; najwyższa doskonałość: uświęcenie w stanie przebaczenia.

1  Gyer spungs dGe 'phen. Piewca Naprawca (?). Przekład Gepen jako Naprawca nie jest zupełnie uzasadniony. Ogólnie, określenie to wydaje się oznaczać kogoś, kto skłania do prawości.

།དེས་གྱེར་སྤུངས་དགེ་འཕེན་ལ་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བཙོ་དམར་མདའ་ལྟར་འཕེན་པ་དང་། ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་འཁོལ་ནུས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་སངས་རྒྱས་སོ།

(89) Gebar Tondrup

On przekazał dziedzictwo Gebarowi Tondrupowi.¹ Zamysłem tego duchownego była wolność od granic próżności i jasności. Stąd zwyczajne doskonałości: poznanie cudzej duszy przez spełnienie sił wyczucia oraz myślenie o różnych tajemnicach; najwyższa doskonałość: nieporuszenie w stanie wiecznej świętości.

 

1  dGe 'bar Don grub. Pomocnik Płonącej Prawości.

།དེས་དགེ་འབར་དོན་གྲུབ་ལ་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་སྟོང་གསལ་མཐའ་དང་བྲལ་བས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་ཤེས་རྩལ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། ལྐོག་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་དགོངས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ངང་ལ་གཡོ་བ་མེད་དོ།

(88) Junkpen

On przekazał dziedzictwo Rasankowi Junkpenowi.¹ Zamysłem tego duchownego było zrozumienie w wielkim rozmyślaniu. Stąd przygodne doskonałości: zwijanie potęgą morza i zdolność rzucania górą jako pociskiem; najwyższa doskonałość: uświęcenie naraz bez przechodzenia miejsc i dróg.

1  Rasang Jungpen (ra sangs g.yung 'phan). Sędziwy (?) Uzdrowiciel. 

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 16; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

།དེས་ར་སངས་གཡུང་འཕན་ལ་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་སྒོམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་མཐུ་བས་འདྲིལ་བ་དང་། རི་བོ་ཟོར་དུ་འཕེན་པར་ནུས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ས་ལམ་མ་བསྒྲོད་པར་གཅིག་ཆར་དུ་སངས་རྒྱས་སོ།

(87) Jundrunkse

On przekazał dziedzictwo Rasankowi Jundrunksemu.¹ Zamysłem tego duchownego była obecność. Stąd przygodna doskonałość: dosiadanie dzikiego jaka i...;² najwyższa doskonałość: trwanie w nieruchomym stanie słowności.

1  Ra sangs g.Yung drung gsas. Sędziwy (?) Zdrowy Bóg.

2  Zdaje się, że dalej brak jest części zdania. Nie można jej znaleźć w żadnym z dostępnych mi wydań tego pisma.

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 15-16; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

།དེས་ར་སངས་གཡུང་དྲུང་གསས་ལ་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཡག་རྒོད་དངོས་སུ་འགེལ་ཞིང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོན་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་སོ།

Niepodległość – Akaniszta – Ogmin འོག་མིན།

synowie! i córki! jesteście potomstwem Najwyższego! wywodzicie się z Niepodległości i Świetności,¹ o przyjdźcie! należycie do Nas! należycie do Nieba...

(Vassula Ryden, Prawdziwe Życie w Bogu 22 lipca 1994, Vox Domini, Katowice)

Wyraz Niepodległość odpowiada tybetańskiemu słowu Ogmin ('Og min). Og w języku tybetańskim oznacza dół, spód, pod, a min jest zaprzeczeniem nie. Dosłowne odczytanie tej nazwy brzmi więc Niedół, Niespód. Posiada ona swój odpowiednik w sanskryckim Akaniszta (akaniSTha).

W wierze tybetańskiej Bóg ma swoje miejsce i czas. Tym miejscem jest Niepodległość ('og min), a czasem Życie Wieczne (rtag tu bzhugs pa).² Ta Niepodległość jest zwana najwyższym stanem Boga (lha yi gnas mchog),³ polem słownej postaci (bon sku'i zhing),⁴ pałacem Boga albo Boskim pałacem (lha yi pho brang),⁵ pałacem przestrzeni (dbyings kyi pho brang) itp. Z tej Niepodległości zstąpił na ziemię Tonpa Sienrab (ston pa gshen rab) i do niej odszedł po dokonaniu żywota.

Duchowny Objawiciel z Pa, Tendzial Zankpo (sPa sTon bsTan rgyal bZang po), żyjący w XV w., napisał tak:

Niepodległość

 
Jest niepodległością, bo nie jest pod niczym.

Podział

 

Ze Słońca łaski macierzyństwa (Ma rgyud thugs rje nyi ma):

„Są też trzy niepodległości: niepodległość światowego krążenia, niepodległość możliwego stanu i niepodległość najczystszego znaczenia”.

Do tego
niepodległość krążenia 

Najwyższy z siedemnastu obszarów widoku to Bóg niepodległego nieba.

Do niepodległości możliwego stanu
porządek zaklęcia⁶

 

Z Wielkiego wyjaśnienia streszczenia znaczeń (Don 'dus 'grel chen):

„Trzynaście stanów niepodległości – miejsce wielkiego spełnienia koła zgłosek, zagęszczony raj, pałac nieprzepartych ozdób – kryje pod zasłoną dziesięć miejsc”.⁷

Porządek opowieści⁸  

 

Z Nadzwyczajnego stopnia (bLa med go 'phang):

„W najwyższym z siedemnastu obszarów widoku –

w niepodległym pałacu Boga –

żyje spełniona postać, Wierny Bóg Białe Światło”.⁹

Z opowieści:¹⁰

„Spełniona postać uciechy żyje otoczona towarzystwem pięciu uświęconych rodzin” i tym podobne.
 

W odłamie innych¹¹ także jest zagęszczona niepodległość, gdy Bóg niepodległego stanu jest wzniosły na podobieństwo klasztoru poza miastem. 
 

Z Odejścia do Sri Lanki (Lang kar gshegs pa):¹²

„Pocieszny, niepodległy stan

to życie w uświęconym stanie.

Najczystszy święty tam staje się uświęcony.

Jeden wcielony tutaj staje się uświęcony”.

Niepodległość najczystszego znaczenia

 

Czystość w stanie tego obecnego obrazu jest właśnie niepodległością. Nie jest więc ona stwierdzana inaczej.

Ze Świątyni niepotrzebującej ożywienia (gSas mkhar bskyed mi dgos):

„Gdy tylko nieobecna własność duszy

żyje w nieprzekształconej słownej postaci,

ta obecność jest najczystszą niepodległością”.

Ze Słońca wyjaśnienia ('Grel nyi):

„Ten niepodległy stan przestrzeni jest stanem życia wszystkich świętych. Niestwierdzany w rzeczy, w złożoności, jest stanem duchowości bez kresu i ośrodka. Stąd jest to wspaniała cnota”.

Tak oto spośród trzech niepodległości niepodległość możliwego stanu jest stanem spełnionej postaci Dobra. Jest Ona objawicielem kopalni łask i cnót. To mówią słowa pewnego znaczenia zaklęcia i duszy.¹³ Jednakże nie były one wyrażone choćby prochem w zdaniu,¹⁴ ale zostały opowiedziane za pośrednictwem uszczęśliwienia i zachwytu.

Z Przechowalni (Gab pa):

„Jest to opowieść opowiedziana przez uszczęśliwienie,¹⁵ przyswojona za pomocą świadomości”.

[Zaczerpnięto z Wypowiedzi o objawieniu: Jasnej lampy rozkwitu (bsTan pa'i rnam bshad Dar rgyas gsal ba'i sgron ma), zamieszczonej w deb dang po/ ston pa'i mdzad rnam dang lo rgyus kyi skor, wyd. Kang Tise Pon Ziung Rigdzo (Gangs Ti se Bon gZhung Rig mdzod) 2009, s. 240-241.]

Przekład z tybetańskiego i opracowanie: Jakub Szukalski

 

1  Ang. Sovereignty and Splendour.

2  Takie określenia można znaleźć w Wypowiedzi o objawieniu: Jasnej lampie rozkwitu (bsTan pa'i rnam bshad Dar rgyas gsal ba'i sgron ma).

3  Określenie występujące często w wielu pismach bonu.

4  To określenie znaleziono w Dziedzictwie cennego zbioru opowieści: Wzorze przykazania Wszechwiedzącego (mDo 'dus pa rin po che'i rgyud Thams cad mkhyen pa'i bka' tshad ma). Słowna postać zwana też z języka sanskryckiego dharmakają może być przyrównana do Boga Ojca. 

5  Określenie występujące często w wielu pismach bonu.

6  Tzw. tantra albo mantra.

7  Nazywanych też dziesięcioma poziomami (bodhisattwy).

8  Tzw. sutra.

9  Sienla Okar (gShen lha 'Od dkar). Obraz Ducha Świętego.

10  mDo.

11  Tzn. w obrządkach buddyjskich wywodzących się z Indii, od Buddy Siakjamuniego. W bonie obrządki te bywają nazywane odłamem innych, sien de (gzhan sde).

12  Sanskr. Lankavatara-sutra (Laṅkā-vatāra-sūtra).

13  sNgags sems. Tzn. tantry i dzokczen (rdzogs chen).

14  Te prawdy nie zostały wyrażone przez słowa, ale przez ducha. Dlatego mówi się, że nawet odrobina prochu nic nie powiedziała.

15  Inaczej błogosławieństwo, zbawienny wpływ.

 

འོག་མིན་ནི།

གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་འོག་མིན་ནོ། 

དབྱེ་ན། 

མ་རྒྱུད་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་ལས། འོག་མིན་ལ་ཡང་གསུམ། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་འོག་མིན། ལྷུན་གྲུབ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན། ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་གསུམ། ཞེས་སོ། 

དེ་ལ་འཁོར་བའི་འོག་མིན་ནི། 

གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཐོག་མ་འོག་མིན་གནམ་གྱི་ལྷའོ། 

ལྷུན་གྲུབ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལ། སྔགས་ལུགས་ནི། 

དོན་འདུས་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འོག་མིན་གནས་བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ས། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་འདའ་རྒྱན་གྱི་ཕོ་བྲང༌། ས་བཅུ་ཁོབ་འོག་ཏུ་ཆུད་པའོ། ཞེས་སོ། 

མདོ་ལུགས་ནི། 

བླ་མེད་གོ་འཕང་ལས། གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་ཡ་ཐ་ན། འོག་མིན་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་ན། རྫོགས་སྐུ་གཤེན་ལྷ་འོད་དཀར་བཞུགས། ཞེས་དང༌། མདོ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་གཙང་མ་རིགས་ལྔས་བསྐོར་ནས་བཞུགས། ཞེས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། གཞན་སྡེ་ཡང་འོག་མིན་གནས་ཀྱི་ལྷ་ནི། གྲོང་ལས་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་འཕགས་པས་ན། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། མདོ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་ན་བཞུགས། །ཡང་དག་སངས་ རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། 

།ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནི། 

ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་གནས་སུ་དག་པ་དེ་ག་འོག་མིན་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གསས་མཁར་བསྐྱེད་མི་དགོས་ན། མི་གནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མ་བཅོས་བོན་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །གནས་ནི་ཡང་དག་ འོག་མིན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། འགྲེལ་ཉི་ལས། འོག་མིན་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་དེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་པས། དངོས་སུ་འདུས་བྱས་སུ་མ་གྲུབ་པ༑ མཐའ་དབུས་མེད་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་གསུམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། རྫོགས་སྐུ་ཀུན་བཟང་གི་གནས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཡོན་ཏན་ཁུངས་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །དེས་སྔགས་སེམས་ངེས་དོན་གྱི་བོན་རྣམས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཚིག་ཏུ་རྡུལ་ཙམ་མ་གསུངས་ལ། བྱིན་རླབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དེ། གབ་པ་ལས། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བཤད་ནས། རིག་པ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་མདོ། ཞེས་སོ།

འདི་སྤ་སྟོན་བསྟན་རྒྱལ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་བསྟན་པའི་རྣམ་བཤད་དར་རྒྱས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་བྱུང་ངོ༌།