Świetlistość duszy

Własna dusza zawiera się w kropce światła.

Powiedziane przez Tonpę Sienraba (sTon pa gShen rab) w Zbiorze opowieści (mDo 'dus). Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski. Pismo tybetańskie podane za wydaniem Gangs Ti se Bon gZhung Rig mdzod, t. I, Amdo 2009, s. 83. Z kanonu świętych pism bonu (Kandziur).

།རང་སེམས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།


ཞེས་མདོ་འདུས་ལས་སྟོན་པ་གཤེན་རབ་ཀྱིས་གསུངས་སོ།

(119) Cnoty Dzialzyka Seciunka

4. Dowody wykształcenia przygodnych i trwałych cnót

   Wyjątkowy wygląd miał znaki blasku i był lubiany przez innych. Wyjątkowy głos miał taką zdolność mowy, że inni słuchali przykazania. Duch ujawnił dowody wykształcenia ukrytego zaklęcia, uroczego zaklęcia i świadomego zaklęcia w wypracowanym postępowaniu zaklęcia. Posiadał więc ileś najwyższych i przygodnych doskonałości.

Kompilator: Pa Tendzial Zankpo (sPa bsTan rgyal bZang po), 1419 r.

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 21; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego i przypis: Jakub Szukalski

།བཞི་བ་ཐུན་མོང་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་རྟགས་ནི། སྐུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་གཟི་བྱིན་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་། གཞན་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། གསུང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གཞན་བཀའ་ཉན་པའི་ངག་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཐིས་སྔགས་རིག་སྔགས་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྲུབ་པས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངའ་བ་ལགས་སོ།

Nadrzędne i podrzędne

Królestwo należy się królowi,
a obywatelstwo urzędnikom.

Przysłowie tybetańskie, zaczerpnięte z Bod kyi gtam dpe. Tibetan Proverbs, Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala 1996, Reprint 2007, s. 49. Przekład własny z tybetańskiego.

 

།རྒྱལ་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ལ་ཡོད།

།འབངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བློན་པོའི་ལག

ཞེས་བོད་ཀྱི་གཏམ་དཔེ་ལས་བྱུང་ངོ༌།

(118) Miejsca Dzialzyka Seciunka

Trzecie: W jakich szczególnych miejscach przebywał za życia. Żył w miejscu zwanym Medziunk Karnak¹ – w tym uszczęśliwiającym miejscu. Przeżył trzysta siedemdziesiąt.²

1 Me rgyung dkar nag. Czarno-Białe Ogniki.

2 Nie jest powiedziane, czy lat, czy miesięcy.

 

།གསུམ་པ་ས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་དུ་བཞུགས་པ་ནི། གནས་མེ་རྒྱུང་དཀར་ནག་བྱ་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་བཞུགས་ཏེ། རྟེན་པའི་ཚེ་ནི་སུམ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་བཞུགས་སོ།

Osada udręk i radości

Ból zewnętrznego ciała osadzony jest w wewnętrznej duszy.

Zaczerpnięte z rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan brgyud las Phyi lta ba spyi gcod kyi man ngag le'u bcu gnyis pa (Dwanaście rozdziałów wymowy wyodrębnienia zewnętrznego spojrzenia z Dziedzictwa słuchu wielkiego spełnienia z Siangsiungu). Są to wskazania dane Nanksierowi Lopo (sNang bzher Lod po) przez Tapiego Hrycę (ta pi hri tsa). Pismo tybetańskie podane za wydaniem Gangs Ti se Bon gZhung Rig mdzod), Amdo 2009, s. 123.

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

 

Osada w ogniu

(obraz Rafaela Santi,
zaczerpnięty z włoskiej Wikipedii)

ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནང་གི་སེམས་ལ་བཀོད་དེ།

ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་ཞུང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཕྱི་ལྟ་བ་སྤྱི་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་སོ།

(117) Nauczyciel Dzialzyka Seciunka

2. Jak pracowity i wybrany spotkał życzliwego duchownego

Gdy przez pięć lat był odcięty,¹ Wielki Piewca Nanksier Lopo² podawał dziedzictwo zamysłem z ust do słuchu przez rurkę z kory.³ Wtedy pozostawiwszy żonę Roksiuzę Gemę,⁴ synów i córki, działał bez zwłoki i żądzy.

1 Tzn. odgrodzony, zamknięty, odosobniony.

2 Cierpunk Cienpo Nanksier Lopo (Gyer spungs Chen po sNang bzher Lod po).

3 Stosowanie takiego zabiegu miało na celu uchronienie świętych słów przed uszami niegodziwych osób.

4 Roksiuza Gema (Rog shud za dGe ma). Roksiuza Prawa (Poczciwa).

Kompilator: Pa Tendzial Zankpo (sPa bsTan rgyal bZang po), 1419 r.

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 21; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

།གཉིས་པ་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པས། བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་ཇི་ལྟར་མཇལ་ན། 

གྱེར་སྤུངས་ཆེན་པོ་སྣང་བཞེར་ལོད་པོས། ལོ་ལྔ་རུ་ཕྱི་མཚམས་བཅད་ནས། གྲོ་གའི་སྦུ་གུ་ལ་ཞལ་གཟགས་ནས་སྙན་དུ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དོ། །དེར་ཆུང་མ་རོག་ཤུད་ཟ་དགེ་མ་དང་། བུ་ཚ་མི་སྲིང་གསུམ་བོར་ནས་འཕྲིང་ཆགས་མེད་པར་བྱས་སོ།

(116) Opowieść o Dzialzyku Seciunku

1. Opowieść

Osobistymi stróżami króla Try Ralpaciena¹ był Jangal Sedzial² i Tokar Menći.³ Nadwornym duchownym był Dzialtyk Seciunk.⁴ W tym czasie Wielki Piewca, Nanksier Lopo⁵ sprawdzając naczynia⁶ u ludzi z Tryde⁷ w Siangsiungu, znalazł tylko jedno małe, trzyletnie dziecko, Mu Cogiego,⁸ i siedemdziesięcio-trzyletniego Ojca, Dzialtyka Seciunka.⁹ Ten Dzialzyk Seciunk znał bez zamętu wszystkie znamienności,¹⁰ więc będąc uczonym we wszystkich odgałęzieniach, takich jak zebrania, żył jak dziecko Rozumnego Obłudnika¹¹ albo mięsożerny gwałtownik albo lita skała.¹² Moc – ani nie mógł być zmieniony przez króla włodarzy, ani nie był ugięty uwodzeniem przez boską dziewczynę. Szczodrobliwość rozdawania rzeczy – żył niby wymarzony skarb.

1  Khri Ral pa can (806-838 lub 815-841 r. po n. Chr.). Kędzierzawy Tron.

2  Ya ngal gSas rgyal. Boski Pan z Jangal.

3  Thod dkar sMan skyid. Lecznicze Białe Czoło.

4  rGyal tig gSas chung. Królewski Widz, Mały Bóg. Tutaj jego imię podane jest w innym zapisie niż powyżej (rGyal gzigs gSas chung). Daje to też inny przekład pierwszego członu imienia aniżeli Królewski Widz. Prawdopodobnie wyraz tik (tig) występujący tutaj zamiast zyk (gzigs), czyli widz, jest oddany w języku siangsiuńskim. Może on oznaczać jeden (gcig), ale wówczas wydaje się nie mieć znaczenia, albo jest to skrócony zapis wyrazu tiga (ti ga), oznaczającego prawdę (bden pa), rzeczywistość (don dam), liczbę (grangs), szczęśliwość (bde chen), pierwszy (dang po). Możliwe, że wskazuje to na pierwszego dostojnika królewskiego, zaznaczając pierwszorzędną wagę duchowieństwa.

5  Cierpunk Cienpo Nanksier Lopo (Gyer spungs Chen po sNang bzher Lod po). Nanksier Lopo może znaczyć Jawny Zbawca.

6  Naczyniami (snod) nazywa się osoby nadające się na otrzymanie słowa.

7  Khri sde. Działka Tronu

8  dMu Tsog ge. Pionowy z Nieba.

9  Pha wa rGyal tig gSas chung. Tutaj również powtórzona jest pisownia Dzialtyk (rGyal tig).

10  Znamienność (mtshan nyid) to pojęcie równoznaczne z semiotyką, nauką o znakach.

11  Zapewne jakaś dzika osobistość. Jego imię jest podane w języku siangsiuńskim. Brzmi ono Ge Masang (Ge Ma sang). Ge tłumaczone jest na tybetański jako du (bdud), czyli obłudnik, albo gek (bgegs), czyli prześladowca, a masang jako ton tok (don rtogs), czyli rozumiejący znaczenie, albo lo sal (blo gsal), czyli jasny umysł.

12  Wszystkie te określenia mówią o sile jego osobowości.

Kompilator: Pa Tendzial Zankpo (sPa bsTan rgyal bZang po), 1419 r.

Źródło: rDzogs pa chen po Zhang zhung snyan rgyud kyi brgyud ba'i bla ma'i rnam thar, wyd. Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/ deb nyer bzhi pa/ rDzogs chen snyan rgyud bka' rgyud skor bzhi, Amdo 2009, s. 20-21; także inne wydania, jak Lokesh Chandra, History and doctrine of Bon-po Niṣpanna-Yoga (w Śata-Pitaka Series 73), New Delhi 1968

Przekład z tybetańskiego: Jakub Szukalski

དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་ནི།

རྒྱལ་པོ་ཁྲི་རལ་བ་ཅན་གྱི་སྐུ་སྲུང་ནི། ཡ་ངལ་གསས་རྒྱལ་དང་ཐོད་དཀར་སྨན་སྐྱིད་གཉིས་ཡིན། བླ་མཆོད་རྒྱལ་ཏིག་གསས་ཆུང་ཡིན། དུས་དེར་གྱེར་སྤུངས་ཆེན་པོ་སྣང་བཞེར་ལོད་པོས། ཞང་ཞུང་ཁྲི་སྡེའི་མི་ལ་སྣོད་བརྟགས་པས། དམུ་ཙོག་གེ་བུ་ཆུང་ལོ་གསུམ་པ་གཅིག་དང་། ཕ་ཝ་རྒྱལ་ཏིག་གསས་ཆུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་པ་ལས་མ་རྙེད། རྒྱལ་གཟིགས་གསས་ཆུང་དེ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་རྨོངས་པར་མཁྱེན་པས། ཚོགས་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ། གེ་མ་སང་གི་བུའམ། ཤ་ཟན་སྲིན་པོའི་བུའམ། ཁྲོ་ཆུའི་བྲག་ལྟ་བུ་ཞིག་བཞུགས། དབང་ནི་ས་བདག་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ། བསླུ་རུ་ལྷའི་བུ་མོས་ཀྱང་མི་ཁུགས་པ། རྫས་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བཞུགས་སོ།